致中華人民共和國内

問候

一．可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切＂（哥1，3-5；9-11）。

聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，在精神上將我們聯合在一起的共融關係是多麼的密切。

目的

二．因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的

忠誠，有時需要付出痛苦的代價的忠誠＂1，所帶來的喜樂是豐厚的。因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的（斐1，29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。

這封信無意涉及你們所熟知的複雜問題的具體方面，旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現上主、導師人類歷史的鎖鑰、中心和終向＂2耶穌基督對你們所要求的。

第 一 部 分

教會現狀 神學方面

全球化、現代化、無神論

三．認真審視你們的民族因著智慧、哲學、科學、藝術成就的千年文明的光輝屹立于亞洲民族之林，令我深感她正在邁向經濟-社會進步這一意義深遠的目標特別是在近一段時間裏，並吸引了全世界的關注。

我們可敬的先教宗若望保祿二世已經強調指出：天主教會讚賞這驚人的衝勁和勇敢的創新設計，願意在推進和維護人權，人的價值，人的精神，人的超自然使命各方面，謹慎地提供貢獻。最令教會關心的是，為現代中國，也是最為重要的那些價值

和目標。那就是：社會正義，團結互助，和平，對全球化現象的明智處理＂3。

人對經濟和社會需求的發展以及現代化的追求，夾雜着兩個背道而馳的現象，它們同樣該以審慎積極的宗徒精神加以衡量。我們一方面看到人，尤其在青年身上，越來越關注人性的精神及超自然的層面，因此對宗教發生興趣，以基督宗教為最。另一方面，也呈現出物質主義及享樂主義的傾向，此現象也正在中國發生，且逐漸地由大城市蔓延到全國各地4。

在此背景下，你們蒙召傳福音。我願意以先教宗若望保祿二世曾堅決強調過的事來提醒你們：新福傳需要向現代人宣講福音5。該意識到在第一個千年十字架在歐洲紮根；第二個千年抵達了美洲和非洲；第三個千年將在廣闊及充滿生機的亞洲收割信仰的莊稼了＂6。

划到深處去！＂（路5，4）這句話今天還在我們耳畔迴響，邀請我們感激過去、熱衷現在、胸懷未來：耶穌基督、昨天、今天、直到永遠、常是一樣＂（希13，8）7。在中國，教會亦蒙召作基督的見證；憧憬未來、在宣講福音中考慮到中華民族所要面對的新挑戰。

天主的聖言，協助我們再次發現教會在世界歷程中的奧妙與深刻的意義。在若望默示錄的主要神視中，有一個羔羊打開有七個印封密的書卷而無人能把它展開的神視。因為沒有找著一位當得起展開那書卷和閱讀它的，若望甚至大哭起來（默5，4）。此景象至今尚是一個難解、難明的謎，沒有人能閱讀它。若望面對如此難解的歷史奧跡流的淚，或許是要表明其時亞洲的教會在遭遇迫害時，因天主沈默而令其惶

恐。這正反應出今天天主教會在世界許多地方面對的嚴重困難、誤會、敵視，給我們帶來的惶恐。教會原不該遭受這些苦難，正如耶穌本不該受他受過的苦難一樣。這或是在揭示當人墮落於罪惡環境中時所生的邪惡，或是揭示著天主對世事的更高的引導＂8。

今天一如既往，宣講福音就是宣講和見證被釘死而又復活了的耶穌基督、新人、戰勝罪惡和死亡的勝利者。祂讓人進入一個新的層面，在那裏，這種對仇人也充滿憐憫和愛的行為，見證著十字架已戰勝了人類的一切脆弱和貧乏。在你們的國家裏，宣講被釘死又復活了的基督也是可能的，只要你們忠於福音，與伯多祿宗徒繼承者和普世教會共融，就會知道將愛與合一的標誌付之行動 。你們該彼此相親相愛，如同我愛了你們一樣。如果你們彼此相愛，由此人家知道你們是我的門徒……＂。……就如你，父呀！在我內，我在你內。願他們在我們內合而為一，為叫世界相信是你派遣了我＂（若13，34-35；17， 21）。

對全體中華民族，我懷有熾熱的友情和尊重，非常關注其變遷。從而期盼不久就能見到教廷與中華人民共和國之間有具體溝通合作的途徑＂。因為，友情策勵交往、分享心靈喜憂、團結與互助＂9。對此遠景，可敬的先教宗曾說過：教廷為了全人類的利益、以全教會的名義向中華人民共和國政府敞開對話的大門，這是人所共知

之事。為了中國人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的誤解之後，能與中華人民共和國一起合作＂10。

事實上，目前此種嚴重的誤會和不瞭解的情況，對中國政府及在中國的天主教會都沒有好處。先教宗若望保祿二世曾引用利瑪竇神父在北京說過的話11申明，今日天主教會也不要求中國及其領導者給予任何特殊的待遇，它的唯一願望是恢復對話，以建立互相尊重及彼此深入認識為基礎的關係＂12。冀願中國知曉，天主教會熱烈希望再次能為中國教友、以及所有中國人民的利益奉獻謙卑而無私的服務。

有關中國的政府與教會的關係，有必要牢記梵二大公會議啟迪性的教導：教會憑其職責和管轄範圍決不能與政府混為一談，亦不與任何政治體系糾纏在一起；教會是人類超越性的標誌及監護者。＂其又繼續：在各自的領域內，政府與教會是各自獨立自主的機構。但二者各以不同名義……，為同一聖召而服務。二者依照時間和空間的局勢越能健全地合作，便越能有效地為公共福利服務＂13。

為此，在中國天主教會的使命不是為改變國家的結構或行政組織，而是在履行其使命中依靠天主大能的助佑向人宣揚基督世界的救主。我曾在《天主是愛Deus Caritas Est》通諭中說過：教會不能、也不應該自己介入實現正義社會的政治角色中。教會不能、也不應該代替國家。但同時，也不能、不應該置身于為正義而奮鬥的範圍之外。她應該通過理性的思考置身其中，應該喚醒精神的力量，沒有精神的力量正義不會發展，因為正義常要求捨棄。正義的社會不能由教會來實現，而是由政治來

實現。可是教會特別要努力地為正義而向善的要求開放人的理智和意志＂14。

在這些不可放棄的原則下，與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不恰當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。政權知道得很清楚，教會訓導教友在其國內要做好公民、尊重且積極於公益的合作者。但是，教會亦同樣清楚要求國家在真正尊重宗教自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。

五．天主教會在中國遼闊的土地、億萬人民的歷史洪流中雖然只是小小的一群，但耶穌的話對你充滿了鼓舞和挑戰性：你們小小的羊群，不要害怕！因為你們的父喜歡把天國賜給你們＂（路12，32）。你們是地上的鹽、……世界的光……＂。為此，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父＂（瑪5，13、14、16）。

正如你們所知道的，深深將中國各地方教會結合共融、並使她們與分佈在世界各地的地方教會之間密切共融合一的基礎，除了同一個信仰和同一個聖洗外，特別是以聖體聖事和主教的品位為其基礎15。而主教的合一，則是以羅馬教宗伯多祿的繼承人為其永恆、有形可見的主因和基礎＂16。借助宗徒繼承在漫長的歷史長河中的傳承，也是各時代認識基督在伯多祿和其他宗徒身上奠定的教會身份的根據17。

十一至十四號：AAS 85（1993），844-847。

天主教會的道理訓示，每位主教是其個別教會的有形的統一中心和基礎18。各地方教會如果是真正的教會，那麼，教會的最高權威、就是以羅馬教宗為首的主教團必須在其中，絕不可缺。而且，伯多祿繼承人之職權是各地方教會的內在本質19。此外，各地方教會在惟一教會內的共融，即全體宗徒繼承人主教在聖統制內與伯多祿繼承人的共融，是全體天主教友信仰和生活合一之保障。所以，為了教會在各個國家中的合一，每一位主教與其他主教保持共融，所有主教與教宗保持有形可見之具體的合一是不可或缺的。

在教會裏沒有一個人是外人，人人都是同一個宗族的子民、同一個身體的肢體。由主教及司鐸品位保障的聖體聖事，是聖事共融的鎖鏈20。

雖然在中國的天主教會處在複雜具體的環境中，全教會都蒙召在最豐富的共融靈修中去生活和彰顯這合一，使它亦在一個聖統制和諧的共融中成長。為此，牧人和教友都蒙召去衛護並保障屬於教會的道理和聖傳的一切。

教會內部之緊張現象及分裂：寬恕與和好

六．先教宗以《新世紀伊始》宗座牧函向全教會表示：不論在普世或地方教會的層面、我們必須以堅定的信念、具體的行動去規劃並執行｀共融＇（koinonia），它

是造就教會奧跡的核心和本質。此共融源自于永遠聖父的心，而由耶穌賜給我們的聖神傾注在我們心中的愛所顯露出來的果實（參羅5，5），使我們成為｀一心一意的＇（宗4，32）。當實踐此愛的共融時，教會就顯出自己是｀聖事＇，也就是｀天主同全人類密切結合的記號和工具＇。有關此事，主說過的話是非常明確、不能曲解的。即使在新世紀，許多事情對教會的未來亦將是必須的，但若缺乏了兄弟情誼（agape），一切都是毫無意義的，就像聖保祿宗徒在他的｀愛德頌＇內所言：我若有先知之恩、講天使的話、又有移山的信德、而缺乏愛德，一切為我都｀毫無益處＇（參格前13，2）。 愛德真正是教會的｀心＇＂21。

有關此事，去年論及初期教會時我曾說過，使徒的團體不但自始已認識天主聖神的喜樂，真理和愛德的恩寵，且也體味過，尤其在有關信德真理衝突時，共融遭遇撕裂。正如愛的共融起初已存在並將一直存在（參閱一若1，1各節），可惜分裂也從起初就侵入了。因此，我們不該對今日的分裂感到詫異（……），在世界的變故及教會的弱點中常存在著失落信德的危險，如此也會破壞友情和愛德。為此，誰相信愛的教會並願在它內生活，該清楚地認識到有此危險的存在＂22。

教會的歷史告訴我們，真正的共融必經痛苦掙扎的修和才能達成23。事實上，要以

被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去、寬恕曾加害我們者、忘掉所受委屈、在愛德中實踐和好，這或要求我們屈尊就卑、放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使中國教會的教友和牧者之間共融的聯繫能展顯出來，並使之成長，是必須而又急迫的。

有關此議題，可敬的先教宗曾多次發出了迫切的邀請，呼籲你們要寬恕與和好。在兩千年聖年開始前，他曾寄發你們一份文告，我要取其中的一段話來提醒你們：於此準備慶祝大禧年之際，請你們不要忘記聖經和教會的一個傳統規定，它要求人們在聖年裏寬免彼此的債務，彌補不正義行為對別人所造成的損失，並與鄰人修和。天使所報｀為萬民所準備的大喜樂＇天父的慈愛，在基督內完成的救恩你們也有份。你們自己怎樣樂意接受這喜訊，同樣也要通過你們的生活，將它傳給你們周圍的男男女女。我熱切期望，你們依從來自聖神內的啟發，寬恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接納，打破藩籬，超越能使你們分離的一切。你們不要忘記耶穌在最後晚餐所說的話:｀如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒＇（若14，35）。我聽說，你們願意以你們彼此之間以及與伯多祿繼任人之間的合一，作為慶祝大禧年的最貴重禮物，我高興極了，因為這樣的決定，肯定是天主聖神的果實，是祂在引導教會，走上那並不容易走的修和與合一的道路＂24。

教會團體和國家機構: 在真理和愛德中生活的關係

七．上面提到了信眾教友和牧者們都涉及的強烈衝突的痛心局勢（參見第六號）。對此作個認真的分析則突顯出，在各種導致上述狀況的原因中，首推那些被貫以天主教會生活主要責任者的機構所扮演的重要角色。事實上，時至今日，上述機構的認可，仍然是衡量一個團體、一個人或者一個宗教場所是否合法，即官方的（Ufficiale）標準。由此，導致了神職內部和教友內部的分裂。這個由教會外因給教會造成的狀況，嚴重制約了教會的步伐。由此而產生了相互之間的猜疑、責難和指控，且繼續是一個令人憂慮的教會的問題。

就處理與國家機構之間的關係這一複雜問題，梵二大公會議邀請我們追隨耶穌基督言行的教導，極大地啟發了我們。事實上，他不願作一位以權利統治的政治性的默西亞25，卻甘願自稱｀人子＇，他來是｀為服事人，並交出自己的性命，為大眾做贖價＇（谷10，45）。他顯示自己是天主的完美僕人26，｀已壓迫的蘆草，他不折斷；將熄滅的燈心，他不吹滅＇（瑪12，20）。承認國家的職權及其權利，命令給凱撒納稅，但也明白地教訓人該保持天主的至高權利：｀凱撒的，就應該歸還凱撒；天主的，就應歸還天主＇（瑪20，21）。最後，他在十字架上完成了救贖的工程，為人類贏得了救恩及真正的自由，也完成了他的啟示。他為真理作證27，但不願以強力加之於反對者。他的神國不靠刀劍來爭取28，而只為真理作證及聆聽真理而建立的，並藉仁愛而擴展，基督因愛而高舉在十字架上，吸引人們來皈依他（參見若12，32）＂29。

教會是完全屬於靈性的，但是，教會有其架構，就是宗徒的繼承。其職責是保障教會始終生活在基督賜予的真理內；並由此產生愛的能力。（……）宗徒及其繼承人們，是（基督）交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的分施者。這二者，是不可分離的。（……）真理和愛是來自天主的同一恩寵的兩面，借助宗徒的職責，一直被護守在教會內，直到今天，傳給了我們＂30。

為此，梵二大公會議強調尊敬及愛德亦應延伸在社會、政治及宗教問題上，持有和我們不同意見者及作風者身上。我們越和善而友愛地深入瞭解其思想方式，越容易和他們交談＂。但是，大公會議繼續告誡我們：這和善與友愛不應使我們對真理及美善，變成模棱兩可＂31。

考慮到耶穌（建立教會）的初衷＂32充分顯示出，某些由國家建立的、與教會體制無關的機構，淩駕于主教之上領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據教會的道理，教會是宗徒的，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，因為它的起源，是｀建立在宗徒們身上的＇（弗2，20）；因為它的訓導，是宗徒們親授的；因為它的體制，直到基督的再度來臨，教會都是由宗徒們通過其繼承人與伯多祿的繼承人共融的主教們訓誨、聖化和管理的＂33。而且，在每一個地方教會，教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的＂34。就國家層面上，只有合法的主教團才能給其國內全體天主教會團體制定有效的牧靈指南35。

理是無法調和的。而天主教會自古的信條就是"至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的＂。

綜上所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和文化活動以及各種牧靈選擇，都只屬於主教和他們的司鐸。他們永遠傳承宗徒們在聖經和聖傳中傳播的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。

鑒於這一艱難局勢，許多公教團體成員都在自問，政權當局的認可——這是公開進行活動所必要的——是否會在某種程度上威脅與普世教會的共融。我深知，這個問題痛苦地煎熬著牧者和教友們的心。就這一問題，我首先強調的是要義不容辭地、勇敢地維護信仰和聖事的共融。就其本身而言，聖統制不反對同政權就教會團體生活中涉及民事的問題進行對話。在不違背不可放棄的信仰原則及教會共融的前提下，教會接受政權當局的認可並沒有什麼特別的困難。但是，有為數不少的具體案例，在獲得認可過程中，機構的干預迫使有關人士要作出一些有違天主教友良知原則的行為和許諾。為此，我充分理解在此類條件和情況下要作出正確選擇是困難的。所以，聖座在再次重申了基本原則後，認為該讓每一位主教來決定，因為他在聽取了其司鐸們的意見後，能更好地瞭解當地的情況、權衡具體的選擇、評估給教區團體內部可能帶來的後果。最終的決定，也可能無法得到全體司鐸和教友的同意。總之，我希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受。從而維護教區團體與其牧者的合一。

最後，勸告牧者和司鐸們，要以真正牧者的心、竭盡己力避免產生惡表之事，要利用機會培育教友們的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友愛諒解為準則，避開批判以及彼此指控。在這種情況下，亦該注意，特別在缺乏自由的空間裏，在評估一個行為的倫理道德時，除了所犯的行為之外，還應特別審核行為人的真正意圖。為此，每件事情必須按其個別情況去考量。

中國主教品位

八．在教會內、天主子民中，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使教導，聖化和管理＂的職權。平信徒在獲得主教授予法定使命後，也能行使傳播信仰有益的教會職務。

近年來，因著各種原因，你們主教弟兄們遇到了一些困難，因為有非聖職者＂，甚至尚未受洗者，以國家不同機構的名義控制、決策教會的重大事務，包括主教的任命。其結果，是把教會對伯多祿與主教職務貶值變質了。此類做法，將面臨使教宗、主教、司鐸喪失職權的危險。相反，按天主教論教會聖事結構的教義，伯多祿及主教的職務是其基本的、使其成為完整的因素。教會的此種特性是天主耶穌的恩賜，因為是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識＂（弗4，11-13）。

我要再次重申（參見第五號），共融與合一是天主教會的基本和使其完整的因素。從宗教層面講，設立一個獨立＂於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。

我明白你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8，35-39）沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價去衛護教會的共融與合一。

最近幾十年來，許多中國主教悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會作出了燦爛的見證。我們為此要再次從心底向群羊的至高牧者＂（伯前5，4）發出稱謝的讚頌：因為我們不能忘記他們中有很多位遭遇了迫害、或被阻止執行使命，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。新時代以及新福傳所帶來的挑戰，主教職位則顯得更為關鍵。正如聖年時，先教宗若望保祿二世向聚集在羅馬的全球主教們所說的：在建立教會的共融和傳教大計上，主教是第一位負責人及推動者。面對相對論

及主觀論在侵襲著世界各地的文化時，主教們有責任保護及推動信友教義上的合一。為預防信仰的迷失或無知，他們要竭盡己力培植適當的神職人員、修會人士與平信徒以協助福傳＂37。

在同一場合上，先教宗又提醒：主教身為宗徒的繼承人，為他基督即是一切。他每天可與聖保祿一起重複說：｀在我看來，生活原是基督……＇（斐1，21）。 他的整個生活該為此作證。梵二大公會議訓示：｀主教們該克盡自己的宗徒職責、在眾人前為基督作證＇（《主教在教會內牧靈職務法令Christus Dominus 》 第十一號）＂38。

有關主教職的服務，我在此重申近期說過的：主教們的首要職責是建設教會一如天主的家庭、一個彼此相扶相助的地方。為能盡好此使命，在祝聖你們為主教時，賦與了你們三個特殊的職務：訓導munus docendi、聖化munus sanctificandi及管理munus regendi，綜合稱為牧職munus pascendi。其中，管理職務的宗旨是特別為了教會共融的成長，就是建設一個和諧的團體，一起聆聽宗徒的訓誨、分餅及祈禱，過兄弟般的團結生活。此管理職責 munus regendi同訓導及聖化兩個職責是緊密連繫的，是構成主教對天主及近人的真愛，在其牧民職責上表顯出來＂39。

天主教會在中國一如世界各地的教會一樣，屬宗徒的繼承人主教管理。他們由有效祝聖的主教們祝聖，接受訓導、管理、聖化之職，照管託付給他們教區的子民；他們的職權是天主藉神品聖事賦與的。然而，為執行訓導及治理的職權，按其性質，只有在與（主教）團體的首領及成員有系統的共融下，才能運用＂40。有關此事，梵二大公會議肯定說：一個人接受了聖事的祝聖，保持著與主教團的首領及其

它團員的聖統共融，就是主教團的一份子＂41。

的。如果這些主教在滿全需要的條件後，能與伯多祿繼任者及全體天主教主教共融，那將給在中國的天主教會帶來多大的神靈財富啊！不但他們的主教身分得以合法了，也使他們與司鐸教友間的共融更形圓滿。因為，司鐸教友視中國天主教會為教會的組成部分，與羅馬的主教、與分佈在世界各地的所有教會合一。

在每一個國家裏，所有合法的主教們依教會法制定規章，經由聖座批准後，得成立為一個主教團。它是為表示一國內主教弟兄間的共融、並為一起研討其國內某些教義和牧民上共有的重要議題，然不干涉各主教在其教區職權上的自主性。此外，為了教會與國家之間的合作，每一主教團要和地方政權維持適當及有益的往來。當然，在信仰和恪守信仰生活（fides et mores信仰和道德、聖事生活）等純屬教會職能範圍的事務上，主教團不能屈從任何政權。

根據上面所述原則，目前在中國的主教團＂42，宗座不能承認其為主教團：因為那些與教宗共融然尚未獲政府認可而被稱為地下＂的主教們，都不在其中。相反，卻有那些直至今日尚未合法的主教，且其規章內也含有與教會教義不相容的因素。

九．正如你們大家所知道的，主教的任命是聖座與貴國政府關係中最敏感的一個議題。一方面，中國和世界其他國家一樣，政府當局關注那些將發揮地方天主教會團體領導和牧人重要作用、並在社會中發揮影響的人選，這是可以理解的。另一方面，聖座也特別關注主教的任命，因為教宗任命主教，是教會合一和聖統制共融的保障。所以，這事有關教會生命的核心。為此，《教會法典》（參照第1382條）規定嚴懲未經教宗授命擅自祝聖他人為主教者及受祝聖者。事實上，此類祝聖，是教會共融的惨痛創傷，嚴重違反了教會法典所闡述的紀律。

是純宗教性的，並不是不適當地干預國家內部事務、或侵犯國家的主權。

國際法也闡明為某一宗教團體任命牧者，是一個完全行使宗教自由權利的結構因素43。聖座切望在任命主教事務上能完全自由44。鑒於在中國的教會近一段時間的特殊歷程，我希望同政府就主教人選和任命主教的公開，以及地方政權承認新主教必要的民事效應等問題，達成協定。

最後，在主教人選問題上，雖然我瞭解你們所遭遇的困難，我要求你們牢記：他們應是當之無愧、深受教友尊重和愛戴的司鐸、該是信仰生活的典範、擁有一定的牧靈經驗，由此，他們才能更勝任教會牧者的繁重責任，這是必要的45。如果教區內無法找到主教品位合適人選，可以與鄰近教區主教合作找出適當人選。

第 二 部 分

牧靈生活指南

聖事，教區、堂區之管理

十．近一段時間來，因某些牧者、司鐸和教友出自其牧靈神火的熾盛擅自活動，不時常尊重他人的工作或其職權，而出現了一些困難。

有關此事，梵二大公會議教導：一方面，"以主教團的一份子及宗徒的合法繼承人的名義，由於基督的訓令、應對整個教會表示關心＂。 另一方面，"管理個別教會的每位主教、只對託付給他的一份天主子民、而非對其他教會及普世教會行使其司牧權＂46。

此外，面對最近幾年在一些教區內發生的問題，我認爲有本份提及教會有關法律所規定的，就是每位聖職人員必須隸屬一個地方教會或者一個修會團體，並須在與其教區主教共融中執行其職務。僅在有正當理由時，並須經所屬和前往服務教區的兩位主教事先協議下，一名聖職人員才能在另一教區執行其聖職47。

在不少場合上，你們遇到共祭的問題。有關此事，我要提醒你們它的先決條件：就是該宣認同一信仰，並與教宗及普世教會保持聖統制的共融。因此，與教宗共融的主教及司鐸共祭是合法的，即使他們是政府認可或是與國家建立的、與教會體制無關的機構保持關係的，如上面己說過（參見第七號第八段）只要這種認可和關係沒有違背不可背棄的信仰和教會共融的原則。

共融、政權認可的主教或神父主持的聖祭或其他聖事。

根據教會的道理，那些沒有教宗任命、但按照教會主教祝聖禮規被祝聖的主教所產生的問題是應該解決的。如上面已說過（參見第八號第十二段），他們所受之祝聖雖不合法、但卻有效。同理，他們所祝聖的司鐸，以及這些主教和司鐸所舉行的聖事都是有效的。但信友們該注意：在可能的範圍裏當然先該參與與教宗共融的主教和司鐸主持的感恩聖祭和其他聖事。但如果有嚴重不便而無法做到上述要求時，為了急迫的靈性需要，他們也可轉向尚未與教宗共融者。

最後，我認為應該提請你們關注教會法典中有關幫助教區主教履行其牧職的問題。每位教區主教都應充分利用教區團體內必不可少的共融與合作的工具：主教公署、司鐸諮議及參議會、牧靈委員會、經濟委員會等。上述工具體現了共融，有助於分担共同的責任，是牧人的莫大幫助，使他們可以借此利用司鐸、修會人士及教友們之間的友愛合作 。

同樣，教會法典中對於堂區也作有相同的規定：該有堂區牧靈及經濟委員會。

無論教區或堂區都該特別注意教會的財產：動產和不動產都應以教區或堂區的名義向政府機構依法登記，總不可用私人（主教、本堂神父或一組教友）的名義登記。同時，傳統上指牧靈和傳教所說的不可沒有主教Nihil Sine Episcopo＂的原則始終是有效的。

我們可以清楚看到上面所涉及的種種問題，其徹底解決的辦法是在於推動共融。然而，達到共融所需的精力則要到那源泉即基督天父之愛的肖像那裏去汲取。常超越一切的愛德（參見格前13，1-12），是牧靈工作的力量和準繩，從而建設一個使今天的人能找到復活基督的教會團體。

教省

十一．五十年來，政府對於行政區劃分作了很多改變，因此也影響了某些教省。按照新行政區的劃分，有些教區被取消了、有些被合併或縮小了轄區的範圍。有關這一問題，我要申明，聖座願意公開地同中國主教們在建設性的對話中解決教省和分區問題，如果有必要、也同政府商榷。

教會團體

十二．我很清楚，在中華遼闊的大地上，各處教區和堂區團體在基督信仰生活、見證信仰和牧靈事業中展示出了極其活躍的生機。見到主教、司鐸、度獻身生活者和平信徒們，在過去和現在的各種困難中仍能深刻認識到自己是普世教會中活生生的一員，在信仰和生活上同全球所有的教友團體保持了共融，令我倍感欣慰。他們心中清楚明白什麼叫做天主教教友＂。而正是由這顆天主教徒的心，才能產生不論在各自團體內、還是與其他團體的來往中，展示和實踐精神上的共融、諒解和寬恕的努力。正如我們上面所提到的（參見第五號第四段及第六號），這是基督信友團體真正存在的有形可見的印記。我們深信，基督的聖神將幫助今天的全體信友在合一內不斷成長。正如祂在教難的日子裏，幫助了團體保持信仰的生機一樣。

我在上面已經提到（參見第二號第一段及第四號第一段），很不幸，你們國家天主教會中的一些人士，特別是主教、司鐸、度奉獻生活者，尚未能獲准以有形可見的方式，完全地善度和表達他們屬於教會的某些方面、他們與教宗的聖統制的共融。因為，一般情況下他們無法與聖座和其他各國的教會團體自由接觸。的確，與過去相比，在近年來教會享有更大的宗教自由。然而，並不能否認，在有關信仰核心的問題上，仍然存在嚴重的限制。從某種程度上，制約了牧靈工作。為此，我願意重申我的願望（參見第四號第二至四段），希望在聖座及中國主教，同政府當局展開的相互尊重和坦率的對話中，能夠克服上述困難。由此，達成共識，使天主教會受益、促進社會的和睦相處。

司鐸

十三．我特別要向慷慨地擁抱了牧民職責的司鐸們——尤其在最近幾年受祝聖的司鐸們——說幾句話，並發出一個邀請。我認為，目前教會及社會政治的情境，要求我們刻不容緩地該到司鐸神修的泉源去汲取光和力量，即天主的愛、無條件的追隨耶穌、宣講福音的熱忱、對教會的忠貞、為近人無私的服務48。為此，我們怎能不記得在近期的艱難年月裏，一些主教和司鐸們發出的明亮皓光；他們為教會作出了經久不衰的見證，甚至為教會和基督獻上自己的生命，這為大家豈不是個鼓勵嗎？

親愛的司鐸們！你們是整天受苦忍熱的＂（瑪20，12），已把手扶在犁上了，不要向後看 （參見路9，62）！ 你們要想想那些地方，因多年沒有司鐸，信友們感覺他們的需要、正不斷焦急地等候一位司鐸的臨在。我們亦知道，你們中有些兄弟為了應付艱難的時局，擔任了某些從教會的角度看來是不能贊同的職務。雖說如此，他們也希望能返回教會的完全共融中。先教宗若望保祿二世曾反復向中國教會發出了深入修和的呼籲49。本著這種精神，我也向與伯多祿繼承者有共融的主教們呼籲：請你們以慈父的心去衡量每一個申請，給予適當的回復；需要時可向聖座請示。我認為，所期盼的修和的最重要表達方式是在團體中如普世教會在聖週四司鐸日所做的，一起舉行信仰的重宣，藉此得到共融的明證，給委託於你們照顧的天主聖民一個好榜樣，得以讚頌天主聖三。當然，此事也可以在另一個認為更合適的機會上舉行。

在世人及世界社會文化的劇變中展開司鐸任務，也是為了在結束第二個千年時，｀新福傳＇是教會一個主要及不可拖延的工作＂50。

在司鐸培育上，尤須關注候選者的獨身生活問題。他們需要學習實踐獨身生活﹔重視它為天主的一個珍貴恩賜、是一個來世的卓越標記、是全心全意愛天主愛人的明證，它使司鐸肖似教會之首和淨配 耶穌基督。的確，這一恩賜格外顯出司鐸的服務是在主內、並與主一起做的＂51，它向今天的世界道出了其先知性的價值。

平信徒及家庭

十五．在中國教會近代歷史最艱難的時期，教友們不論個人或家庭，在參與神修和使徒工作的活動中，對福音表現出了完全的忠誠，甚至為基督付出了自己的生命。平信徒們，今天，你們仍被邀請在自己的堂區，為了人民的利益及國家的發展，慷慨地以具體行動把福音生活出來，就是以做個好公民來完成該使命：在各自生活的環境裏，不論是城市或鄉村，共同承擔起傳播天主聖言的重任。近年來，你們在自己的國家裏為信仰作出了勇敢的見證，你們是教會未來的希望！此乃要求你們在與各自牧者的共融中，越來越積極、主動地參與教會內所有的事務。

正因為人類的將來維繫於家庭，我認為平信徒有不可推卸之職去推動家庭的價值、維護家庭的需要，且這是件刻不容緩的事。在信仰中，他們清楚知道天主對家庭的奇妙計畫。為此，更多一個理由去承擔這個具體的任務："家庭通常是青少年成長並達到個人成熟與融入社會的地方。家庭也是人類自我傳承的媒介，因為生命借著家庭代代延續。家庭在亞洲文化中佔有很重要的地位；而且，正如主教會議的教長們所強調的，在所有亞洲文化和宗教傳統中都極重視家庭倫理，如孝順、和諧、愛護並照顧老年人、病人，熱愛小孩等＂52。

以上所提的價值，也凸顯在中國文化中。然而，在你們的土地上，亦不乏各種影響家庭的消極力量。為此，當中國教會意識到社會、自己本身和家庭的利益是息息相關時53，應該深深感受到自身肩負的緊迫使命該向所有的人宣講天主對婚姻、對家

庭的計畫，以保障其完滿的生命力54。

回望過去，我們要遺憾地指出，許多成年人未能學習到足夠的基督徒生活完整的道理，也不認識梵二大公會議帶來的新寶藏。因此，迫切需要在他們領洗後，提供一個扎實而深入的基督徒生活的培訓55。

天前，給自己的宗徒們交付使命時，也作出了這個保證：｀天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒。……看！我同你們天天在一起，直到今世的終結＇（瑪28，18-20）。兩千年來，基督的追隨者一直在繼續着這一使命。如今，在第三千年黎明時，輪到你們了。輪到你們到天下去宣揚天主十誡及真福八端的訊息。當天主講話時，必定給每一個人不論他是屬於廿一世紀或是第一世紀的講的是最重要的事情。天主十誡和真福八端就是講論真理、仁愛、恩寵和自由，一切為進入基督的國必須的事情＂56。

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